台中大里區大里杙(前大里市)介紹：大里老街福興宮慶源堂七將軍廟，林爽文故鄉古蹟一府二鹿三艋舺四竹塹五諸羅六大里杙
今天要介紹離南投很近的台中大里市，從南投縣的草屯鎮經過霧峰區、在北邊就是大里區，這是過往重要的清朝移民台灣的地區，也是抗清名人林爽文的故鄉，現在大里還有一條爽文路。
大里區維基百科介紹如下：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%87%8C%E5%8D%80
大里區古名「大里杙」（臺灣話：Tāi-lí-khi̍t），「大里」是出自當地隸屬平埔族的洪雅族之社名「Tallita」的洪雅語譯音，「杙」（國語注音：ㄧˋ）則是指「繫舟筏的小木椿」。
根據森丑之助在明治35年（1902年）發表於 《東京人類學會雜誌》的文獻〈關於臺灣石器時代遺址〉，臺中縣境內多處打製石器的出土地點，其中包括大里區的「土城庄」一帶（後改稱「塗城」，今塗城里） ，為大里區史前遺址的最早記錄。
大里區塗城維基介紹：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A1%97%E5%9F%8E
荷西時期及明鄭時期的大里區仍未有漢人進入開發的紀錄，漢人開發始於清領時期康熙、雍正年間。清領時期的移民初至大里杙時，由於移民與原住民仍有衝突，移民遂在塗城一帶設置隘寮，並築構土牆以禦原住民攻擊，故「番仔寮」、「塗城」等舊有地名，皆與防番有關。而當時的移民以來自福建漳州的人數最為眾多，其中以林姓為最大宗，最有名的當屬抗清林爽文事件主導者林爽文，由於不滿清廷恣意欺凌百姓，故組織臺灣「天地會」，展開反清活動。霧峰林家第一代林石定居大里，原為大里林家其中一支流，因林爽文事件，至第三代舉家遷至霧峰。大里居民仍以漳州後裔居多，林姓為第一大姓，後以外來人口居多。
大里杙在清領時期是貨運商品流通的重要轉運點，由於許多漢人在此地利用往來船隻做買賣，漸漸形成小村落。乾隆15年（1750年）移民湧至，人口多達兩萬餘人，沿大肚溪進墾，並溯大里溪而上。由於交通方便，加上移民的勤勞，使得大里杙很快地成為臺中盆地上最富庶的地區，紮下日後繁榮發展的基礎，並與犁頭店（今南屯區）、四張犁（今北屯區）合稱臺中三大聚落，同屬臺中盆地上開發最早的地區。同治年間，大里杙聚集了約二萬多人口，盛極一時，曾是臺灣第六大街市，在當時即有「一府、二鹿、三艋舺、四竹塹、五諸羅、六大里杙」之說。
直到日治時期因河港的淤積、公路網的形成，基隆港、高雄港逐漸取代中部港口運輸的功能，加上日治時期市區改正後「東大墩街」（今台中市區）逐漸成為中部的核心地區，使得大里杙的地位、重要性日漸下降，在台中盆地的位置優勢銳減，退為地區性的集散中心。「慶源堂內繁華日，大里杙頭不見天，天地會中豪傑聚，福興廟慶慶豐年。」這首歌詠大里杙老街昔日風華的詩句，寫實的道出了當年老街的繁華盛況。日治前期，大里杙區屬於臺中廳內藍興堡行政區，直到日治大正9年（1920年）台灣實施州郡街庄制，設「大里庄」，隸屬台中州大屯郡。
----------------------------------我是分隔線、上面是維基大里區介紹------------------------------
大里區重要的古蹟如下：
一、林允卿墓：本名林文欽(1854至1900年)，諱萬安，字允卿，號幼山，霧峰林家林奠國之三公子、林獻堂之父。光緒十九年（1893年）癸巳恩科中式第七十九名舉人。
其維基介紹如下：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E6%96%87%E6%AC%BD
鄉進士墓：實際上要繞進去小路，要找一下，可以詢問一下當地人。墓與墓碑兩者距離幾百公尺，要過一條大馬路，墓碑在位於大里區德芳路三段與爽文路、樹王路路口之「進士公園」，墓碑題字「鄉進士」（民間對舉人的尊稱，非進士），留有明治33年（1900年）所立林文欽「墓道」碑(原址位於大里區農會旁，市區重劃後移置現址保存)。高約205公分，寬77公分，碑趺有贔屭馱負，碑額上題「皇恩」兩個字．配飾兩條龍紋，碑文「誥授中憲大夫鄉進士允卿林公墓道」。
墓碑以花崗岩雕刻，額刻彤日雲彩、祥鶴紋飾，文曰：「和邑清誥授中憲大夫鄉進士允卿林府君之墓」。
墓碑介紹如下：林允卿墓道碑
https://tm.ncl.edu.tw/article?u=014_002_0000009643
墓園：爽文路449號『大里花市供應中心』側面有條田埂小路，請右轉進去再左轉，找一下可以看到。
以下為維基介紹：
墓園直徑約50公尺的圓形，墓穴以石砌龜甲紋狀，整座墓園面向西南，遠眺八卦山脈，左右豎立有石質筆桿一對，相距約95公尺，氣派十足，四周墓牆上有鹿、麒麟、梅花等雕刻。由墓裎半圓形廣場石獅子下碑文「江西吉水縣，陳寶忠擇地」，顯示此墓乃聘唐山師傅精心製作，藝術及歷史價值極高。
目前，本墓地大致維持良好。墓珵區為歷代守墓長工所開壁之菜園，並非破壞之証。唯墓後竹林有些許遭伐墾為菜園、且一對石筆立於稻田之中，鄰近工廠更危及墓園之「后土」建築，使本古蹟的完整性有些許的破壞隱憂。
目前公辦的第四期重劃區將林允卿墓劃為住宅區用地，本墓在未來數年內有遭到夷平之風險。
大里七將軍廟：
維基介紹如下：祭拜六員清軍與一隻犬，舊說地方志、新聞報導，此廟的建立是為祭祀在同治九年（1870年）前往阿罩霧柳樹湳庄巡視時、被原住民所殺的大里杙汛翁均、張烈等六位士兵，該廟是地方信仰中心，也以找尋失物出名。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%87%8C%E4%B8%83%E5%B0%87%E8%BB%8D%E5%BB%9F
但時間、汛名、人數皆錯誤，正確是在乾隆時身亡的七員柳樹湳杙士兵。維基介紹如下：霧峰柳樹湳七將軍爺廟：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9C%A7%E5%B3%B0%E6%9F%B3%E6%A8%B9%E6%B9%B3%E4%B8%83%E5%B0%87%E8%BB%8D%E7%88%BA%E5%BB%9F#%E4%BA%8B%E4%BB%B6
廟中的木匾介紹如下：台中市文化資產處網站，立於同治辛未年1871年。
https://www.tchac.taichung.gov.tw/historybuilding?uid=40&pid=250
中行為行書陽刻「神之格思」四字，以線條描邊，更形浮凸。上款「同治辛未季春吉旦」，下款「三山弟子黃維昭敬立」，文字皆為覆竹式楷書金字。「神之格思」用典深奧，源出《詩經．大雅．抑》有「神之格思，不可度思，矧可射思？」句，意謂神之降臨，難以揣測，豈可妄加猜測而不敬慎。可見立匾人非一般村夫，當有相當文采，此黃維昭自署「三山弟子」，此三山當指福州于山、烏山、屏山，亦即黃維昭來自省城福州，此匾可能出自唐山匠師。
據日治時期《寺廟台帳》，大里七將軍廟始建於同治8年(1869)，此同治10年立匾年代，既呼應廟史、亦可助佐證以往土牛線上，原住民與漢移民間的緊張關係。
、
大里老街：早期烏溪(大肚溪支流)流經大里，讓大里渡船頭岸在乾隆年間成了臺中最繁榮的地方，大里老街也因交易買賣而繁榮興盛，大里也成為「臺灣第六個繁榮的城鎮」，在臺灣中部開發史上占有重要地位。同治年間，大里杙聚集了約二萬多人口，盛極一時，曾是臺灣第六大街市，在當時即有「一府、二鹿、三艋舺、四竹塹、五諸羅、六大里杙」之說。
大里舊名為「大里杙」，「杙」指的是繫著舟筏的小木樁，清朝時大里靠著大里溪的船運之利起家，因河道湍急，竹筏到達碼頭後需繫在「杙」上，久而久之成為此地的特色。因船運之利從大里「福興宮」至碼頭的街道，逐漸成為商家聚集的街市，染坊、客棧、南北貨與藥品的景況盛極一時，隨時空推移繁華沒落，碼頭水路不再，只剩下一棵老榕樹還有旁邊碼頭的標記。
台中觀光旅遊網介紹：
https://travel.taichung.gov.tw/zh-tw/Attractions/Intro/811/%E5%A4%A7%E9%87%8C%E8%80%81%E8%A1%97
老榕樹邊是以前的碼頭，現在立了介紹牌、和後來放上去的繩索，體會以下當時碼頭的風情!
老街樣貌：
大里老街慶源堂：
慶源堂是當地清代首富林氏家族的店舖和住宅，磚牆雕刻極富古樸之美，也是現今大里杙老街保存最完整的建築。創建「慶源堂」的主人為林秋金，當地人稱「秋櫃長」或「秋家長」，年輕時在霧峰林家擔任總管，累積資本後自立門戶在老街創設「慶源堂」商號。有庭園和紅磚洋樓，目前還有後代子孫居住，可以左右環繞看一看。
福興宮：
大里區福興街1號，主祀天上聖母是當地信仰中心。該廟有「楊本縣敗地理」傳說，內容是有官員要敗當地「蓮花寶穴」風水而將廟宇改成座北朝南的走向。
維基介紹如下：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%87%8C%E6%9D%99%E7%A6%8F%E8%88%88%E5%AE%AE
相傳廟中媽祖神尊是乾隆年間有高僧從湄洲迎請來臺，經向媽祖請示後在大里杙安定下來。最初是簡單廟舍後因當地發展正式建廟，位置約在大里警察分駐所一帶。乾隆五十一年(1786年)林爽文在大里杙起事，福興宮成為天地會成員聚會結盟之處，廟埕也被他用來操作團練。
福興宮內保存有8件正式列為古物類文化資產的文物(請見維基說明)：
雕木神農大帝像：神像所坐木椅上刻有「咸豐元年桐月置」、「弟子林天賜叩謝」的文字。其他為媽祖軟身神像、還有香爐石爐等。
福興宮還有一篇完整文章介紹也可參考，引用其文章內容：
https://www.xuehua.tw/a/5ec87295486c95c6d0d9ed4e
嘉慶十六年（西元一八一一年）彰化縣令親臨大里勘查地理，發現大里杙境內，東有「番仔寮」（現在仁化）的「振坤宮」媽祖廟，北有內新奉祀「八媽」的「新興宮」，西有「福興宮」媽祖廟，自然形成三角鼎立，其間山明水秀、地靈人傑，清廷深怕日後再有類似林爽文反清起義之後患，便聚集大里庄氏，假藉福興宮廟宇狹窄簡陋，媽祖神靈不太高興，因此媽祖廟須要遷到別地方新建，庄氏在官兵槍枝威脅下，沒有人敢持反對意見，就在「福興宮」現址，建了一座樸實莊嚴的新廟，因此，「福興宮」香火才能繼續綿延不斷、神蹟頻傳、造福鄉里。
日據時代，福興宮的信徒曾經組織進香團回媽祖誕生地~湄洲謁祖。但隨著歲月的侵蝕，重建福興宮的殿堂丹青斑駁，破損不堪，地方士紳及信士先後於民國十四年及四十四年踴躍集資，二度整修。民國七十八年左右，地方士紳組織委員會再度重建，八十一年十二月八日金碧輝煌的「福興宮」落成了，一樓正殿「天上聖母」端坐神龕中央，左右龕奉祀神農大帝．福德正神，左偏殿供奉關聖帝君，右偏殿祀註生娘娘;二樓正中，恭祝玉皇大帝，右龕祀南北斗星君，左龕祀觀世音菩薩，皆莊嚴肅穆。
該文有精彩論述如下：
至於漢人究竟是什麼時候才有規模的入墾大里杙？清代專門記錄臺灣民亂的檔案《臺案彙錄》當中的〈己集‧卷六/七四、內閣抄出臺灣總兵金蟾桂奏摺〉有段記載：
「乾隆四十七年十二月初十日，內閣抄出福建臺灣鎮總兵官奴才金蟾桂謹奏為據實奏聞事：竊查臺灣莊民來自內地漳州、泉州者居多，素稱強悍，各不相下。本年八月二十三日，彰化縣治莿桐腳鄉漳州莊演戲，口角起。漳人黃璇毆斃泉人廖老，以致各邀莊民械鬥，經營、縣帶領兵壯，前往拿獲游歷等六名收禁，旋即解散。續因漳民黃添、陳比邀集大里杙等漳州莊，泉州民吳成、蘇奇、謝笑邀集鹿仔港番溝泉州各莊，各聚其眾，復行械鬥。」，在乾隆四十七年間曾發生小規模的漳泉械鬥，屬於漳州莊的大里杙和屬於泉州莊的鹿仔港起了衝突，推敲在此之前，大里杙的漳州人應已形成一定規模的聚落，方有能力與鹿仔港的泉州人一較長短。
對照《平臺紀事本末》的記載：「……林爽文者，漳州之平和人也。父勸，貧不聊生，于乾隆三十八年挈妻子渡臺，傭工於彰化，遂居彰之大里杙莊。勸生四子，長即爽文，次勇，次躍興，次壘。……大里杙在彰化縣東二十里，前京憑溪，後即岸里社番，門戶深阻。其中腴地百里，秋成後穀米狼戾，食不外求。以是罪魁渠首，常負險為巢穴。」由這段記載可以推敲，林勸應當是最早入墾大里杙的人物之一，年代為乾隆中期，也因為林勸的開墾有成，才能厚積其子林爽文之後的武裝叛變能量。
大里杙文化館
留言
張貼留言